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本网采取中立，不分宗派。凡在本阑发表的文章，只能代表其笔者之个人研经心得，不能代表任何教会的立场。 作为一名基督复临安息日会的信徒，守“安息日”是毫无疑问的，但守“安息日”究竟会代来何福气，很多人就不得而知了。经上记着说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2：1-3）“神赐福给第七日，定为圣日”，从这里可以看出第七日是与前六日有分别的圣日，又是一个赐福的日子。
神所赐的福是什么呢？经上记着说：“你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31：13）从这节经文上可以看出，“安息日”是上帝使圣徒成为圣洁的证据。然而，这种圣洁的证据，对于很多守“安息日”的基督复临安息日会信徒来说，并没有感受到，因为他们并没有从守“安息日”中得到圣洁。显然，“安息日”作为证据在这里
经上记着说：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。”（罗3：19、20）既然没有一个人能行律法而在神面前称义，那么守“安息日”也就不能使人称义，也就是并不能使人圣洁。既然这样，“安息日”怎么又会成为信徒与上帝之间圣洁的证据呢？所以经上接着又说：“但如今 所以，当人因信耶稣后，罪被赦免，就应该顺从圣灵，顺从“安息日”是圣洁的开始。如人不放下世俗，就不是顺从圣灵。因为与世俗为友就是与神为敌。这样，“安息日”成为人是因上帝成为圣洁的证据就更显重要了。因为只有真正想脱离世俗的人，才能真正享受“安息日”的安息。就是成圣的证据。 “安息日”是从创世之初上帝为人类设立的圣日，上帝设立此日子时因看自己六日所作的都是好的，就心情舒畅，赐福第七日，定为圣日。（参看创1、2：1-3和出31：17）我们都知道诫命第四诫说：“当纪念安息日，守为圣日。”也知道律法是使人知罪的。这样，守一个使人知罪的“圣日”会是永生上帝的印记吗？“安息日”是上帝与人之间永永远远的证据，这证据就是是上帝使他的民成为圣洁的。也就是说，“安息日”本身并无任凭使人圣洁的能力。“安息日”只是作为一个是上帝使我们圣洁的证据。 既然“安息日”只是令人知罪和不能使人圣洁的日子，那么把安息日作为“永生上帝的印记”就很牵强了。根据启示录第七章和十四章的描述，那受了“永生上帝的印记”的十四万四千人都因圣洁得了永生。很显然，这是个能令人圣洁的印记。那么，什么是令人圣洁的印记呢？耶稣说：“愿父用真理使他们成圣。”（启17：）经上也记着说：“圣灵就是真理。”（约一5：）这样，使人成圣的也就是圣灵。也就是说，人因顺从圣灵守“安息日”得到了“真理”，又因“真理成圣”。成圣了自然就有了永生。 既然圣徒是因“真理成圣”，那么“永生上帝的印记”自然就是“真理”。因为有“真理”的人才能守好诫命。经上记着说：“人若说‘我认识耶稣’，若不遵守他的诫命，就是说谎的，真理也不在的里面了。”（约一2：4）也就是说，不守诫命的人就是没有得到“圣灵”，所以心中没有真理，自然也就不能守神的诫命了，所以他们受了一个“说谎的印记”。之所以说是“说谎的印记”，是因为他们都说自己认识耶稣，其实不然。 我们知道，上帝是个灵，所以“永生上帝的印记”自然就是“圣灵的印记”，也是“真理的印记”。所以“安息日”只能作为顺从圣灵的证据，充其量只是一个行为上的“印记”。 论“在那里虫是不死的，火是不灭的。”属灵意义 “我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）”（林前2：13） “在那里（地狱）虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）盐本是好的，若失了味，可用什么叫他在咸呢。你们里头应当有盐，彼此和睦。”（太9：48-50） 从这经文我们可以看出，耶稣所说的“地狱之火”是指着“盐”说的，“因为必用火当盐，腌各人。”这盐，在圣经中是指上帝的“道”而言。我们所传的道就是福音。（彼前1：23）这样说地狱里也有福音，那这个“地狱”就是指“我们所住的世界”，在世界的人都难免患难，保罗说：“免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。”（帖前）这就是“必用火当盐，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）”圣徒就是那祭物，他们都是接受这道的腌。 这样那“不死的虫”是什么呢？在这世界，唯一不死的就是罪，这世界一天存在，罪就一天不灭；同样，这世界一天存在，福音的火焰也是永远不灭。 所以这里的“地狱”是指“世界”；“虫”是指“罪”；“火”是指“道”，也指“福音”。 这是《圣经》中最有争议的一句话，让我们以本着相信耶稣，相信经上说的为真理，来以《圣经》的权威来解明其中的真义。愿主赐福我们，引领我们找到真正的答案。阿们！ “但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日（安息日），有一处说，“到第七日（安息日）上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息（这里的安息不是指安息日）！”既有必进安息（这里的安息不是指安息日）的人，那先前听见福音（耶稣的救恩）的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬著心。”若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:3-11） 从以上经文分析，首先是“已经相信（耶稣）的人得以进入那安息，那先前听见福音（耶稣的救恩）的，因为不信从，不得进去（安息）。”很显然，这里的安息不是指安息日。若是安息日，先前不信从的人不都是守安息日的吗？他们倒成了应该是进入安息的，而后面相信耶稣的人就不是进入安息了。但这里明明说，相信耶稣的人得以进入那安息，先前不信从福音的人不得进去，显然，先前相信福音的人也进入了那安息。就如约书亚他肯定是相信福音的。而且又说：“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。”要知道上帝是在第七日安息日歇了自己的创造之工，那么，这话就是说“那进入安息的，乃是象上帝一样歇了自己的‘创造之工’。”难道我们人类还能像上帝造人一样重新创造自己吗？答案是肯定的“能”，只要相信耶稣的救赎，相信他的宝血能赦罪，相信他的话而又遵行，就能给我们更新一个无罪的心灵。这样，不就是指“那已经相信（耶稣）的人得以进入那安息，歇了自己的工”吗？因为他们罪被赦免，成为上帝的儿女，不再是属世界的，而是进入天国。既然是属天国的，不就是因耶稣宝血的再造之工吗？不就是享受安息了吗？因为在这安息里，不再有谎言，不再有罪恶，一切都是圣洁、公义、良善的。都在上帝的爱里面，而不是在律法的忿怒之下。所以，在爱里没有惧怕，只有恩典，这恩典就反应在守诫命上，因为诫命是“圣洁、公义、良善的”。（罗7:12）所以经上说：“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？” （约一5:2-5）这样，相信的人就是胜过世界的人，也就是胜过罪恶的人，也就是守诫命的人。 这个安息的工作“从创世以来已经成全了”。创世以来的工作是“上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。” （创1:31）上帝在六日所作的包括人都甚好，甚好是指上帝所造的没有一样不好，所以说：“其实造物之工，从创世以来已经成全了。到第七日（安息日）上帝就歇了他一切的工。”在这一天歇了一切的工，是因为上帝所作的工都完全圣洁，并没有被罪玷污。但后来，人被撒但引诱后，被罪恶玷污。上帝就藉着基督耶稣来的死，败坏那掌死权的魔鬼，使我们脱离死的毒钩，也就是魔鬼的权下。 因为“约书亚没有叫他们（指当时进入地上迦南地的以色列人）享了安息”，这是因为他们不信福音的结果。所以“在大卫的书上，又限定一日”，这一日就是耶稣道成了肉身后，被钉在十字架上的一日，那一日，他担当了我们的罪过，叫我们罪被赦免反得永生。这一日，一切信从的人都在他那里得亨平安，也就是安息。他让罪恶在我们里面止息，他让圣洁、公义、良善进入我们的里面，这也正是代表圣洁、公义、良善的诫命的主题——“爱”的最好诠释，是律法和先知书所有的道理。而这正是上帝对人类公义，慈爱，怜悯的的最大见证。 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从（上帝藉着爱子的死叫我们脱离罪恶的人）的样子跌倒了。 这就是“另有一安息日的安息”，感谢主，你的十字架就是我们享受安息的地方，因为所有的罪都藉着你在十字加上的死，被败坏了。叫一切信从的人都能得以完全，在主里享受安息。
愿我们天上的父让天下人都人就耶稣。阿们！ |
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