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本网采取中立，不分宗派。凡在本阑发表的文章，只能代表其笔者之个人研经心得，不能代表任何教会的立场。 研讨歌罗西书2:14-17 圣经说:“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍於我们的字据，把它撤去钉在十字架上。既将一切执政的，掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2：14-17） 到底甚么被钉在十字架上？是献祭律法的条文或是我们的罪状？最近似乎越来越多的圣经学者，翻译者和圣经注释家将这节经文的意思看为「我们的罪状」。如中文《今日圣经》意译本译成： 「又涂抹了我们一切的罪名，更除去我们违犯律法的罪状，把它们和基督一同钉在十字架上。（西2：14） 最近由海天书楼出版的启导本圣经，在这节经文的下面注解为： 「字据」是借债的人亲笔写的欠单。……基督已在十字架上把这一部份替罪人担当（加3：13），涂抹了那欠单上所写的不利的记录。这字据不但撤去，也钉死在十字架上。（见启导本圣经注解第1722面） 就是著名的圣经学者Dr.
Samuele Bacchiocchi 在其着作《从安息日到星期日》里亦认同大多数的解经家意见，相信这「字据」是指一种债券(Certificate
of Indebtedness)或罪案记录册。所以他认为这「字据」是指安息日，或其他旧约律例，是毫无根据的，因为在哥罗西书二章里面，根本没有提及「律法」一词。所以他的结论是：钉在十字架上的字据，既非道德律；也非仪文律法，只是我们的「罪案」而已。（参考From
Sabbath to Sunday第347至351面及末世牧声第58卷第六期《律法是否因十字架而废除？》第8-9面） 最近笔者曾为此节经文苦思钻研，翻阅圣经原文及查考圣经原文字典，圣经注释及恳切求圣灵赐下亮光，使我明白这节经文的「原意」。结果皇天不负有心人，恍然觉悟：「攻击我们，有碍於我们的字据」是甚么意思，为甚么保罗要这样写。现试将发现到的亮光分析如下，与各位信徒分享。 首先要说明，这几节经文写得极简练略要，并且已近二千年，因为不甚了解当时的宗教习俗背景，故读来有如猜谜，难怪有不同的猜测。 持上述观点的学者是颇有属灵的意思，也是圣经在某处所表示的，如保罗说：「我已经与基督同钉十字架」（加2：20），但却不是保罗在歌罗西书二章十四节所要表达的原意。请注意，保罗劝勉我们要：「按着正意，分解真理的道。」（提后2：15）不要随意移花接木，张冠李戴，随众附会上去。 笔者试将歌罗西书二章十四至十七节的原意分析如下： （一）“你们”与“我们” 请特别注意保罗在此所用的「你们」与「我们」这代名词的分界线，由二章十一节至十三节，一连用了七次「你们」（指外邦没受割礼就加入教会的歌罗西信徒）；十六节之后也是一直用「你们」，只有十四节突然转用「我们」（指保罗及同工们），这就是关键所在，但却不为读者留意。 其实，第十三节已经说得很清楚：「你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」这里已充份说明歌罗西信徒因信基督，过犯已得蒙上帝赦免，在基督里重生了。前面的经文也是一直强调此点。 （二）又涂抹在律例上所写…的字据， 这个「又」字是转折点，也是从「你们」的事转折到「我们」的事的关键词。 律例，原文是dogmasin
意即法令、命令、敕命。字据，原文是cheirographon
意即手写的字据（英王雅各译本译成handwriting)。请特别注意这节的原文
cheirographon
tois dogmasin,
这个字tois（英文译成
"in
the"；中文译成「在」），在希腊文文法中是属於位置格冠词(Locative
case)，在此扮演着举足轻重的角色，因着它的指示，我们才清楚看出，这些「字据」是写在律例上的(dogmasin)，而不是写在负债人的「欠单」或「债券」上(Certificate
of Indebtedness)。虽然歌罗西第二章没有出现律法nomon这个词，但与此平行或类似的经文在以弗所书第二章十五节却出现nomon。中文译作：「而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在『律法』上的规条。」（弗2：15）这里的「冤仇」没有圣经学家把它解释为「罪状」或欠债。保罗在此毫不含糊地指出，这就是记在律法上的规条，即犹太人的献祭礼仪所根据的律法条文。（现代中文译本译成：涂抹了律法的诫命规条。这是误译，不忠於原文） （三）攻击我们，有碍於我们
为甚么保罗在此将律例上的字据说成：「攻击我们，有碍於我们」呢？若分辨不清楚，是很容易造成误解，以为这是指「我们」的「罪状」，因为罪状总是「攻击我们，有碍於我们的」。 但请注意，保罗在此突然将「你们」转变成「我们」。这「我们」是指保罗及他的同工，并不包括歌罗西教会信徒。保罗在以弗所书中也是如此表明，他用「我们」是指写信人和与他一起的同工，「你们」就是指收信人（即教会众信徒）。「我们」与「你们」这代名词在此所指的对象是很清楚的，请勿混乱（虽然有些地方也可包括读者）。
其实，献祭的律例规条本身并不会构成攻击他们，有碍於他们的，也不会造成冤仇。原来，构成攻击保罗与同工的乃是当时犹太社会的法利赛人、撒都该人、祭司，整个公会，及归信了基督，但仍然还没有脱去犹太人传统礼节的犹太信徒领袖。这一大群的人，藉着律法书上的规条，特别是指献祭、割礼，及守节期、日子等，大事攻击批评保罗及他的同工，甚至要逼迫和杀害他们。保罗常为这些事与他们辩论、讲解，但由於他们人多势众，保罗常处在被攻击与挨打的情况。当时，保罗不能引用新约圣经来证明自己的是，因为那时新约圣经还没有写成，而对方却可引证旧约圣经，许许多多的献祭律例，割礼条文，证明这是以色列人世世代代的定例，是上帝的命令，不可违背（见出27：21；利4章至6章）。如使徒行传记载：「有几个人，从犹太下来教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论。」（徒15：1-2；参考徒18：12-17；19：8-10；21：17-40）
保罗是外邦的使徒，又是教会的领袖，自然受到的攻击最大，也造成传福音的阻碍。但他蒙上帝的启示，耶稣藉着的身体成全了一切的祭物，也终止了整个祭司与献祭制度。他与同工不顾性命的传扬主的福音，当然受到法利赛人，公会领袖藉着律例条文攻击他们也越大。（见徒21：27-37） （四）把它撤去，钉在十字架上。
这里很清楚的指明，耶稣被钉在十字架上是成全了一切的献祭仪文律法，那真正的祭物已经献上，那些献祭的律法条文也就空存无用，等於撤去，钉在十字架上了。 （五）既将一切执政的掌权的掳来，
这里一般上都没有甚么异议，都是指撒但及其党羽在空中执政掌权，掳掠和迷惑世人（见弗6：12）。但耶稣在十字架上打了一场美好的胜仗，顺服上帝，至死忠心，让天上地上的众生灵看出，撒但的阴谋恶毒，而耶稣始终都是美善仁爱，「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（来2：14）也应验了在伊甸园中上帝的预言：「女人的后裔（耶稣）要伤你的头，你（撒但）要伤的脚跟。」（创3：15） （六）明显给众人看，就仗着十字架夸胜。
耶稣在十字架上所流露的大爱，顺从、为众人所见，所以保罗他们就可以靠十字架向仇敌夸胜。如他在哥林多前书说：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣并他钉十字架。」（林前2：2）十字架成为他的旗帜，到处高举夸胜。 （七）所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，
这里的「饮食」，信徒很易误解为「我们的日常饮食」或指「无论洁净或不洁净的食物，我们都可放心吃。」其实，查考希腊原文是in
meat or in drink，英王雅各钦定本及中文和合本照字译，忠於原文。而现代中文译本及英文New
International Version，和Today's English Version 译本，都将这句译成：「在你们的饮食……」都是误译原文，造成信徒误解，请大家注意原文根本没有「你们的」字样。
原来，保罗写这些都是根据旧约圣经整个献祭礼仪说的。查考民数记第二十八章及二十九章的献祭律例，凡献的牛羊，都要配合细面与油调和作为素祭(Meat
offering)及将醇酒作为奠祭(Drink
offering)献上，作为供给上帝的「饮食」。因为上帝吩咐说：「献给我的供物，就是献给我作为馨香火祭的『食物』，你们要按日期献给我。」（民28：2，24）又说：「要归上帝为圣，不可亵渎上帝的名，因为耶和华的火祭，就是上帝的『食物』，是他们献的，所以他们要成为圣。」（利21：6）
中文译作「素祭」与「奠祭」（民28：4-8），英王雅各钦定本译作meat
offering and drink offering，可见保罗在此要说明的是
in
meat offering or in drink offering，因为少写了二个字，就造成圣经学者、解经家及广大的信徒，如堕五里雾中，议论纷纷，不知所云。其实，保罗写得这么简练，当时的信徒是看得懂的，因为他们当时有很浓厚的献祭礼仪背景，而我们现在的信徒却很容易会错意，因为我们是处在科学电脑时代。请读者特别细心查考此点为要。
「所以」，就是总结上文，耶稣既已将这些献祭律例钉在十字架上，那么信徒就不再需要献素祭与奠祭给上帝作为他的饮食，或在节期、月朔、安息日，献牛羊为祭了。 （八）都不可让人论断你们；
保罗的意思是：在这些节日（包括安息日）他们不献祭，也不必怕被别人批评论断了。因为耶稣以他的身体，为我们成全在十字架上，涂抹了这一切写在律例上的条文字据了。 （九）这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
这句经文的真正原意乃是：这些（指祭祀与供奉的事），原是后事或美事（指天上以基督为祭司所作供奉的事）的影儿(Shadow)，那形体(Body)却是基督。正如希伯来书说：
「他们『供奉的事』，本是『天上事』的形状和影像(shadow)…」（来8：5）
「这些」，普世信徒都误以为保罗是指节期、月朔、安息日的本身，其实他乃是指在这些节期、月朔、安息日所献的祭物，及与祭物有关的礼拜供奉的事，乃是以后基督在天上圣殿赎罪供奉事的影儿，基督的身体才是那永远赎罪祭的形体。
因为有血肉的祭物，才能预表有血肉的耶稣基督的身体；而那些祭司每日所作献祭赎罪的事，也是象徵（或反映）以后
基督在天上圣殿，以他自己的身体为祭所作的祭祀与供奉的事；
前者是影儿，后者是本体或形体。正是影儿遇到了它的本体；象徵的祭物，遇到了
的形体基督。
正如英文有句话说“…showing
type had met anti type. The shadow had met the sub stance which cast the shadow.”
(The Cross and Its Shadow. Stephen N. Haskell， p.98)
中文译成形体的希腊原文soma，是指有血肉的身体，英王雅各钦定本译成the
body。换句话说：这些牛羊祭物是耶稣道成肉身之前的影儿，是预表耶稣，不能真正赎罪。如希伯来书说：「因为公牛和山羊的血，断不能除罪，所以基督到世上来的时候，就说：『上帝阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体（原文soma）。』」（来10：4-5） 结论
综合以上所说：歌罗西书二章十四至十七节，必须要前后一致，互相呼应来看待，不可把它分割肢解，因为这是根据整个旧约献祭制度为基础说的。（参考民28章至29章）
保罗说明了上帝已经藉着耶稣赦免了歌罗西信徒的罪，与上帝和好了。又藉着耶稣的死，成全了一切以牛羊为祭物的律例规条，把它撤去，钉在十字架上。而这些律例规条，正是那班法利赛人、祭司和公会领袖藉着它来攻击、阻碍保罗他们传福音的，但主已在十字架上，藉着他的身体废掉了冤仇，就是那记载在律法上的规条，打了美好的胜仗。将空中执政掌权的仇敌掳掠，显明给众人看，所以我们就可以高举十字架旗帜夸胜。正因为这样，我们就不需要再按照律例条文，献上素祭与奠祭作为上帝的饮食，或在节期、月朔、安息日，献牛羊为祭了。因为这一切祭物与祭祀的事都是影儿，耶稣的身体与他在天上供奉赎罪的事，才是以后真正永远赎罪祭的本体。 |
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