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“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”(西2：16-17)
有关歌罗西书二章十六至十七节的经文也常引起争辩，一般的基督教派都指「安息日」是影儿，那形体却是基督，当耶稣一来，那「影儿」也就自动消逝了，即信耶稣得救之后，可名正言顺的不必遵守安息日了。这就是为何安息日的真理不为一般基督教派接受的主要经文。
而某教会的一贯解释为：这是指每年节期的安息日。耶稣来成全了所有节期的安息日，所以我们不必遵守这节期的安息日，但第七日的每安息日是永存的，信徒必须遵守。所根据的理由是这里的希腊原文是复数，而非单数，所以是指每年的五个节期的「七个安息日」。
这两种解释，依笔者查考原文及别处的圣经章节，发现都不合圣经的原意，似是而非，难以使人信服，现笔者根据圣经试分析如下：
（一）
当人类犯罪之后，上帝即在伊甸园中宣有一位救赎主要来，把我们从罪中拯救出来，但救主还没有来之前，以祭物代替。所以从亚当开始，历世历代的先祖、先知及祭司都以牛羊为祭物献上，以赎他们的罪。（见创3：15，21；利1：1-9）
（二）上帝施恩引领以色列人来到旷野，就藉着摩西的手写成一切的律例、典章，尤其是献祭的仪文律法、祭司的献祭制度，及如何洗濯祭物与吃祭物的规条都清楚详细的写成为律法。故歌罗西书二章十六节的「饮食」是指献给上帝的「饮食」（参考来9：9-10；民28章及29章）而非论到我们吃洁净或不洁净的食物。
故民数记第二十八及第二十九章就是上帝晓谕摩西写成的献祭仪文律法：每日早晚、每安息日、每月朔及每年的五个节期都要依照律法献祭。这些「祭物」都是耶稣道成肉身前的影儿，因为有血肉的祭物，才能预表有血肉的耶稣身体。等到耶稣死的时候就成全这些祭物，如圣经记载：「耶稣又大声喊叫，气就断了，忽然殿里的幔子从上到下裂为两半」（太27:50-51）。从此之后，献祭的制度就终止了。所以保罗指出，现在已经是新约的恩典时代，那真正的祭物上帝的羔羊耶稣已经献上，就不再需要在这些节期、月朔、安息日「献牛羊为祭」了。（参考来9：28；10：3-14）
这里的「论断」就是指：不要因为他们没有在这些日子献祭，而怕受到别人批评非议的意思。
（三）这节与以西结书45章17节是平行的，所以从它所作的排列程序上亦可看出这里的「安息日」不是指节期的安息日，请看保罗说：「…所以不拘在饮食上，或节期（每年各一次）、月朔（每月一次）、安息日（每周一次），若这里的安息日是指节期的安息日，岂不是与节期重复吗？著名圣经学者Dr.
Samuele Bacchiocchi 在其著作
《从安息日到星期日》一书中亦指出：若这里的安息日是指节期安息日，这样就与节期作毫无需要的重复了。(A
needless repetition.) p.360
（四）其实，整本圣经根本找不到有所谓的「节期安息日」(Ceremonial
Sabbaths) 这个名称。只有第七日被称为安息日，其它的日子都不可称为安息日，自然也没有甚么「节期安息日」（除非节期落在第七日与安息日重叠）。每年一次的节期，它们都各有各的名称，如逾越节、七七节（五旬节）、赎罪日、住棚节等，在这些节期里要依照律法献祭，并有圣会，甚么劳碌的工都不可做（见利23：4，21；参考利第23章及民第28章和29章）。
上帝吩咐说：「你们要守这日（节期）为圣安息日，并要刻苦己心，从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。」（利23：32）但请注意，我们很容易在这一点上误解了，以为那日是安息日，其实那日是节期，不是安息日，只是把它当作安息日来遵守吧了（因有圣会，所以甚么劳碌的工都不可做）。在这之前，上帝已清楚说明：「耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的乃是这些……
」（利23：4）上帝说明了那五个节期当如何献祭之后，就不厌其烦的再述说：「这是耶和华的『节期』，就是你们要宣告为圣会的『节期』，要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭各归各日献给耶和华，这是在『耶和华的安息日』
以外……」 （利23：37-38）
这里的「安息日」是指第七日安息日，不要误解为「节期安息日」，它的意思是说：这些节期，是除了耶和华上帝所定第七日为安息日以外，所要守为圣的日子。
这是耶和华的「节期」，而不是耶和华的「安息日」，也不是「节期安息日」，若分辨不清，就会造成对歌罗西书二章十六节的误解。
（五）历代的君王，祭司都依照这律法，在这些日子献祭，已成为以色列人世世代代永远的定例。如所罗门王说：「我要为耶和华我上帝的名建造殿宇，分别为圣献给他，在面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔并耶和华我们上帝所定的节期献燔祭，这是以色列人永远的定例。」（代下2：4）
「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭，又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。」（代下8：12-13）
希西家王也依照律法献祭：「王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。」（代下31：3；结45：17；尼10：33；何2:11）
以上所列的「安息日」，原文都是复数，都是指第七日的安息日，不可视为节期安息日。
（六）因误译而造成某教会的误解。
英王雅各译本将 σαββατων译成the
sabbath days，新英王雅各译本译成sabbaths
（复数），但其他的版本几乎都译作a
sabbath 或 sabbath（单数）。笔者查考希腊文字典及圣经原文，这一个字在马太廿八章一节；马可十六章二节；路加廿四章一节；约翰廿章一节，十九节；使徒廿章七节都作一周解(the
sabbath) （复数形式，却是指一周）。所以在歌罗西书二章十六节，不可将它误译为"the
sabbath days或sabbaths"，应译成"a
sabbath"（即a week）一周的意思。（请注意英王雅各译本的days字是斜体的，是译者随己意加上的）。
这组词语在文法上，若是指所有“节期、月朔、安息日”就要用复数；若是指每一“节期、月朔、安息日”就要用单数，但其意是一样的，都是指在这些日子献祭赎罪的事。由於某教会是根据英王雅各译本，故造成对圣经原文的误解，希望教会领袖，重新查考此节，若发现错误，应尽早纠正之。 结论
总结以上所述，犹太人献祭已经成为他们的风俗习惯，每日早晚、每安息日、每月朔、每年节期都要按律法献祭，这早已成为他们家喻户晓的传统习惯。现在一旦因耶稣的死就成全了所有的祭物，并终止了整个献祭制度，在初期的犹太人及归主的外邦人看来都是极难接受的事。若不是上帝的启示，没有人会明白此项道理。故若不按日子献祭，就会被别人批评论断。但保罗得蒙上帝的启示，当写信给歌罗西教会时，就论到此事，那些繁文缛节的献祭律法条文，已经与耶稣同钉十字架了。所以不但在每日早晚献给上帝的饮食上，就连每年节期、每月朔和每安息日所献的祭物与供奉的事，都是以后基督在天上赎罪供奉事的影儿，这些事都已在耶稣本体上成全了。所以在这些日子，他们不献祭也不必怕别被人批评论断了，因为这乃是上帝的旨意。
由於每周的安息日不是节期，乃是上帝六日创造世界的纪念日，与祭物无关，故它是永远长存的。至於那些节期，对於犹太民族有一定的纪念价值，所以有人仍然保存纪念它，但对外邦人却没有甚么意义了。保罗所说的：「有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定，守日的人是为主守的」（罗14：5-6）就是指这些节期或其他有纪念价值的日子而言，而非论及安息日。 笔者根据圣经所研究的心得，愿与各位信徒分享，若有甚么错误，尚祈不吝指教为盼。 |
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